上一集我們講到，伍子胥推薦專諸刺殺了王僚，推薦要離刺殺了慶忌，又規劃營建了蘇州城，幫助吳國實現了富國強兵。這時候伍子胥就有了足夠的資本請求吳王闔閭替他出兵報仇。
但是闔閭有一個顧忌，就是楚國是個非常大的國家，地大物博，兵多將廣。如果一旦開戰，又不能打勝，對於吳國本身都會存在很大的危險。所以他必須要找到一個百戰百勝的將軍，於是伍子胥向他推薦了被後來稱為兵家始祖的孫武。他留下了一部名垂後世，流傳千古的書——《孫子兵法》。
我們知道，中國文化是以道家文化作為開端的。很多中國人都講，道家文化是「黃老之學」。為什麼叫黃老之學呢？有一種解釋，說「黃」就是指軒轅黃帝，「老」就是指老子。
我們知道，軒轅黃帝是被稱為「人文初祖」的，也就是說中國文化在走入文明的第一天開始就是道家文明。佛家的文化是什麼時候傳入中國的呢？是在西元後，也就是東漢初年漢明帝的時候，佛家的文化才正式地傳入中國。後來南北朝和隋唐的時候，佛家文化達到了一個鼎盛的時期。但是在此之前，中國的諸子百家，我認為他們都深受了道家的影響，比如說儒家、兵家和法家。
在老子的《道德經》中有這樣一句話，叫做「以正治國、以奇用兵」。在治理國家的時候，一定要走正道；在打仗的時候，必須要運奇謀、出奇兵。
還有一個對中國影響非常大的，就是法家，它實際上是把道家反著用的，所以說法家可以說它是反道的。我經常說兵家的奇計、法家的詭謀，在打仗的時候運奇謀、岀奇兵、兵不厭詐、出奇制勝，都是可以理解的；但是在一個國家承平的時候，就不能夠再用奇計了，所以我把法家的這一套東西，叫做詭謀，詭詐的謀略。
（旁白）中國的文化是從軒轅黃帝開始的，黃帝也是道家學説的創始人。佛家文化是在西元一世紀才正式傳入中國。章天亮認爲諸子百家的學説都深受道家的影響。儒家符合了道家「以正治國」的思想；兵家符合了道家「以奇用兵」的思想；法家則用盡詭詐和權謀用於外交和處理政務，是反道德的。在古人看來，做將軍是有道德約束的。司馬遷在《太史公自序》中說：「非信、廉、仁、勇，不能傳兵論劍」，也就是說，如果一個人不懂得什麼叫信義、廉潔、仁慈和勇敢，是不可能跟他談論兵法和劍術的。
我們現代有許多人，覺得軍事家應該是非常冷血的，而且非常威風的，一聲令下如山倒，揮手之間千帆競發，是以敵人投降失敗、人頭落地的快感來滿足這些軍事家的成就感。所以很多人認爲打仗的時候，是不需要底線的。
前一段時間中國大陸有一本書叫做《超限戰》，就是講打仗可以沒有任何底線。但是如果你要看孫子兵法，至少我讀了幾遍孫子兵法，我覺得孫子作為一個職業的軍事家，他是要盡量避免戰爭的；而且在戰爭中，也是要盡量避免殺戮的。這就很符合老子在《道德經》中講的一句話。老子說，「兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。」
孫子兵法第一篇叫做《始計篇》，也就是說孫子是在講如何用計，通過用計的方式盡快結束戰爭、減少殺戮。在《始計篇》，孫子一開篇就提到「兵者，國之大事，死生之道，不可不察也」。也就是說對外的戰爭是涉及到一個國家最大的事情，也涉及到很多人的生死，是一定要非常的謹慎的。
在《火攻篇》中，孫子還說了這樣一句話，「主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰，怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也」。
也就是說一個君主不能夠因為自己的惱怒就出兵，一個將軍不能夠因為憤怒就指揮作戰。你惱怒了，還可以再高興起來，可以再喜悅起來，但是一個國家被滅掉，就不能夠再恢復，一個人死了之後，就不能夠再復生。所以說一個賢明的君主，或者說是一個好的將軍，對於戰爭這樣的事情，是非常謹慎的，這才是讓國家安全和軍隊保全的作法。
孫子反對戰爭中不必要的殺戮，叫做「不戰而屈人之兵」。當然孫子兵法是關於戰爭的，在書中他也不得不提到很多關於戰爭的規律。可是如果我們仔細考察一下這些規律，就有一個問題。我在美國讀書的時候，發現美國的一些大學學院是以不同的兩個詞來冠名，一個叫做Art就是藝術，還有一個叫做Science就是科學。那麼對於我們來說，戰爭到底是一門藝術，還是一門科學呢？
我們知道科學是非常嚴謹的，可以以一些公式來表達。同時，如果你按照它的規律行事，你會得到一個你所預期的結果。但是作為一個Art來說，儘管也有它的規律，但是在更大程度上是依賴於人的直覺和靈感，或者是創造。就是你很難用一個方程來表達，說這個人有多好看，或者這幅畫有多美。那麼它很多情況下，是不能夠言傳的，不能夠言表的。
如果你把戰爭當作一個科學，你就會想孫子已經說了，在這種情況下他就是要這樣這樣做，如果你嚴格的按照孫子兵法中所講的規律去做，你可能反而會得到一個你意想不到的結果，這就是為甚麼有的人讀了很多的兵書卻不會用兵，也就是紙上談兵。那麼有的人，他可能兵書沒有讀得那麼多，但是他運用之妙存乎一心，就像是一個Art一樣，就像是一個藝術一樣，有很多的靈感的啟迪，或者有很多直覺。這樣他也能把戰爭指揮得非常好。
當時岳飛在領兵打仗的時候，有一個名將宗澤就勸岳飛多讀一些兵書，岳飛就講了一句話，他說「陣而後戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心」。在戰爭中有很多時候，確實是有很多存乎一心的地方。如果這些地方運用得好，才能夠真正做一個非常好的將軍。
所以我們看到《孫子兵法》這本書的英文翻譯很有意思，它翻譯成The Art of War（戰爭的藝術），而沒有說The Science of War，沒有說是戰爭的科學。所以我想，他們在做英文翻譯的時候，也非常符合孫子兵法的原意。
孫子在兵法《虛實篇》中有這樣一段話，「夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神」。
他說用兵打仗就像水一樣，水是避開高的地方向低的地方流，兵是避開敵人有實力的地方，而攻擊敵人虛弱的地方，水是根據地勢來決定流向，兵是根據戰場當時的情形來制定作戰的策略，就像水沒有一個固定的形狀一樣，用兵打仗也沒有一個固定的模式，所以說在戰場上，根據戰爭當時的情況，來決定如何用兵，才叫做用兵如神，就是「能因敵變化而取勝者，謂之神」。
孫子作為一個職業的軍事家，他掌握了全部的戰爭規律，但是他又懷著一顆仁慈的心，伍子胥向吳王闔閭所推薦的就是這樣一位軍事家。（待續）#
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