春秋戰國是長達五百年的一個變局，這一場變局使得中國的政治、經濟、文化、軍事、社會管理方式、官制等等，都發生了深刻的變化。下面我們再說一說文學和哲學。
在文學上，春秋和戰國時期也是非常重要的時期，在春秋的時候開始出現了中國第一部詩歌總集－《詩經》，《詩經》一共是三百零五首，分為「風」、「小雅」、「大雅」和「頌」，它就是民間、宮廷和在祭祀時候唱的歌曲。《詩經》雖然有三百零五首，但我們並不知道每一首詩它的作者是誰，因為春秋時期它是一種莊園經濟，在廣楙的農村地區，很多人他們做了這個歌之後，它是以傳唱的方式來流傳的，大家都在唱這樣的歌曲，至於歌詞是誰寫的，那就沒有傳下來。
後來孔子把當時民間和宮廷中的歌曲，蒐集起來整理成為《詩經》，孔子當時對《詩經》有一個總結，他說「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」，就是在《詩經》中除了關於政治方面，還有一些關於祭祀方面，那麼還有一些關於男女愛情方面的詩，但是這些詩歌唱起來是沒有邪念的。
那麼到了戰國時期的話就不一樣了，在戰國時期出現了大量的都市，都市興起，帶來一個甚麼問題？就是很多的士人，他們在都市裡邊聚集了起來，我們知道士是最低的一級貴族，他們的錢並不多，但是他們有受教育的權利，所以說士人就擁有一技之長，到了戰國時期，這些擁有一技之長的士人們就開始在列國之間像旅遊一樣，看一看在哪一個國家能夠得到際遇。所以在戰國時期就出現了一個現象，叫做養士，魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君、齊國的孟嘗君，包括後來的呂不韋等等，都是養士的。
這些士人，因為他們擁有一技之長，文學方面比較好的叫做文士；武功好的話叫做武士；口才好的叫做辯士；給人出謀劃策的叫做謀士，那麼這些士人就形成了一個流動性很大，能量也非常大的士人階層。這些士人中有一批人就開始著書立說，然後互相之間進行辯論，這就是戰國時期的，或者從春秋末年開始的「百家爭鳴」。
「百家爭鳴」帶來一個甚麼問題呢？在「百家爭鳴」之前，中國能夠記錄下來的東西基本上是以詩歌的形式，像《詩經》、《周易》、《尚書》等等，這些古代的典籍著作，基本上是以詩，或者一種很短的散文的形式紀錄下來的。但是戰國時期由於都市的興起，和這些士人們的聚集，「百家爭鳴」的需要，就帶來了一個現象，就是在先秦諸子中，散文就變得非常的發達。
如果我們去讀《中國文學史》，散文的發達就是從春秋末年戰國初年的時候開始的，所以《古文觀止》最開始選的文章，是從《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》裡邊整理出的先秦諸子散文，這就極大的影響了後代的寫作方式，包括用詞的方式。
由於都市的興起，有些人的文采就會被大家認可，同時可以傳播出去，就不像在春秋的時候，是通過唱歌的方式傳唱歌謠，就有了另外一種文學的傳播方式。所以在戰國時期出現了中國第一個有名有姓的詩人，就是屈原，寫的《楚辭》。在文學史上春秋和戰國等於也是開了風氣之先，《楚辭》這種文體，和後來的散文，都是由先秦諸子把它們發展的非常發達。
那麼先秦諸子在哲學層面留下非常多各種各樣的學說，或者說是哲學思想。中國哲學史、哲學思想是按照朝代來劃分的，叫做：「先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學和宋明理學。」除了佛學是從印度傳過來之外，其他別的學說中都可以找到先秦諸子的一些思想影子。如果我們要去讀《中國哲學簡史》這本書的話，你會發現它有一半到三分之二的篇幅，談的都是先秦諸子的思想，因為他們的思想極大的影響了後世的哲學家。
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